华夏文明的摇篮一一封龙山在昭唤！（三）的文化杂谈

（三）六通汉碑彰显封龙山祭祀文化源远流长。
古代人们对于自然和宇宙的了解极度有限，对于自然界感到非常神秘，也对一些自然现象极度恐惧，因为农业社会的发展对于自然环境的依赖性相当高，所以为了祈求风调雨顺、丰衣足食，人们便寄希望于上天的保佑，有着极为强烈的自然崇拜，无论是帝王将相还是民间百姓，都会有祭天地的仪式。
封龙山祭祀仪式和自然崇拜源于商周巫祝礼乐文化，并有鲜虞中山天神崇拜之遗风。河北中南部太行山东麓一带是古人类活动的重要区域，是先商的发源地和商王畿地区。
《史记?孙子吴起列传》：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在此北，大河经其南。”常山即恒山。我们知道，商人敬祀鬼神之风尤盛，周代则远鬼近人崇礼，但礼的核心还是祭祀。封龙山下石邑城是帝尧之都。
封龙山庙会的悠久历史。可追溯到汉晋时期。起初的庙会，与古代的祭祀活动有关。届时，在庙祠内摆设牺牲（祭祀用的牲畜），祭祀诸神，逐渐形成了定期的庙祀活动。有学者认为，汉代在山麓诸庙祠举行的祭山活动，就是封龙山庙会的渊源。晋唐以来，常山郡治所北迁，山北麓的宗教文化随之兴盛，寺庙祠坛崛起，祭祀活动频繁，庙会随之盛行。
封龙山庙会影响范围大，辐射地域广。每到庙会之时，北至保定、南至邢台、西至山西平定、东至冀县，方圆数百里的香客游人云集山间。从其范围分析，既有汉晋山郡政区的影响，也有汉末张角太平道的余脉，更有近世民间宗教的延续。
四方时客，八方游人，或骑马骑驴，或乘车坐轿，或携老带小，或夫妻并行，或推车担担，或背振褡裢，纷纷来赶封龙山庙会。近几年，又有骑摩托车或自行车的情侣，也有包车而来的群群青年，还有不辞劳苦徒步走来的老叟老妪。一时间漫山遍里，万头攒动，使寂静的山林，变成喧哗的人间闹市。有人跳神烧香，乞福求财；有人访古寻踪，题词留诗；有人行商售货；有人登山赏景。更有对对男女青年双双偕游，嬉戏于山野。
封龙山庙会，近现代一直由山北麓的南故邑村主办。每年三次，即农历三月十六、六月二十三和十月十五。春、夏的两次庙会，直接源于古代祭山求雨的传统祭祀、祈祷活动，秋季庙会可能与古代庆丰祈天活动有关。
六通汉碑，祀三公山碑、无极山碑、三公山碑、白石神君碑、封龙山颂碑、等六通汉碑，最有历史价值的就是一座东汉时期的碑刻：封龙山颂碑。
惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内。磥硌吐名，与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山，协德齐勋。国旧秩而祭之，以为三望。亡新之际，失其典祀。延熹七年，岁贞执徐，月纪豕韦，常山相汝南富波蔡?长史甘陵、广川沐乘，敬天之休，虔恭明祀。上陈德润，加于百姓，宜蒙珪壁，七牲法食。圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等，与义民修缮故祠。遂采嘉石，造立观阙，黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化，品物流形。农实嘉谷，粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以照令问。其辞曰：天作高山，实为封龙。平地特起，灵亮上通。嵯峨竦峻，高丽无双。 神耀赫赫，理物含光。
赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富民丰，穑民用章。刻石纪铭，令德不忘。
通过封龙山颂，有“北岳之英”之说，只是抠掉省略了“援”字，也是四字句习惯使然，可以理解。英解为杰出，精英之意，好理解，援,引也。——《说文》，引，开弓也，箭之在弦，由此可以理解“北岳之英援”，为北岳杰出的引导，开路前锋，进一步讲，可以理解为北岳的渊头。
称北岳之英。说文解字“英”是事物的精华杰出，佛道的解释事物的提纲即用神，彰显，荣耀，清楚，也叫三世英，过去，现在，未来。